Fredy Massad y Alicia Guerrero Yeste
Publicado en suplemento 'Cultura/s', La Vanguardia, Barcelona - Número 373
El anuncio de la construcción de una mezquita en una ciudad europea acostumbra a tropezar con reacciones de aprensión y rechazo, pese a que la estadística de la creciente presencia de musulmanes evidencie que la presencia del Islam va a ser uno de los fundamentos cruciales en el desarrollo de la identidad europea en el futuro inmediato. Afrontar su asimilación dentro de los parámetros sociales y culturales de ésta, superando esa brecha de rechazo aún presente hoy, es el reto al que se enfrentan ambas partes dentro del territorio de Europa y que actualmente está encontrando un territorio de debate y reflexión para su articulación en la formulación de diferentes proyectos arquitectónicos proponiendo una nueva visión para la mezquita.
Las mezquitas erigidas en Europa durante el siglo XX fueron planteadas por los arquitectos occidentales esencialmente como importaciones literales de la tipología tradicional, desde concepciones pre-modernas o post-modernas, prolongando así el aferramiento a una estética orientalista heredera de la interpretación del mundo árabe desarrollada durante el periodo romántico. La Mezquita de San Petersburgo (1921), la Gran Mezquita de París (1926), la Mezquita Imam Ali-Mosque en Hamburgo (1965), la Mezquita de Londres (1977), la Mezquita de Lisboa o la más reciente Mezquita Essalam en Rotterdam (2006) son evidencias de esa distinción estética tan marcada de la mezquita respecto a las formas arquitectónicas de su entorno, también palpable en edificios locales a menor escala, elevando así una presencia en la que quedaba implícitamente simbolizada una separación entre religión musulmana y cultura europea
No obstante, frente a esta aparente inmovilidad estética reflejando un conservadurismo ideológico, la tipología de la mezquita ha ido experimentado un desarrollo evolutivo en países musulmanes como Turquía y Bosnia Herzegovina durante los últimos cincuenta años, a través de la aplicación de los fundamentos del lenguaje moderno, fundando unas bases que permitirían abrir vías a partir de las cuales explorar cómo plantear hoy su contextualización.
Es fundamental tener presente que la mezquita no es un lugar sagrado sino un lugar para el rezo, su requerimiento funcional principal es poder servir como espacio de congregación y rituales previos a la plegaria antes que adecuarse a unos preceptos formales o estéticos un factor que incita a una libertad proyectual que puede ayudar a definir el concepto de una mezquita euro-islámica.
La intervención de jóvenes arquitectos, musulmanes de segunda o tercera generación, que preservando el vínculo con sus raíces se consideran pertenecientes a la cultura europea, está siendo decisiva para plantear las bases de esa posible arquitectura cuyo objetivo esencial sería el de formular una nueva presencia de la religión islámica dentro de la Europa actual más allá de las formas de ese historicismo estereotipado.
Obras como el Forum Islámico en Penzberg (Alemania) de Alen Jasarevic o los proyectos para el Centro Islámico Abbey Mills de Mangera Yvars o Poldermosque de MEMAR DUT©H Architects –en los que se percibe la persistente influencia del diseño para una mezquita en Estrasburgo de Zaha Hadid- evidencian cómo la mezquita euro-islámica se perfila conceptualmente como un lugar de concentración para el rezo que a la vez se propone como un espacio con una dimensión pública imbuida de un matiz laico para invitar al acercamiento a ellas de los no-musulmanes en el que, formalmente, se reinterpretan sus elementos distintivos –como el minarete- o se replantean desde las posibilidades que permite la tecnología digital.
Estos edificios, que se construirán o permanecerán como proyectos irrealizados, visiblizan la realidad de un proceso en marcha de transformación de la identidad de Europa en relación con el Islam y en el que estos edificios juegan una función pedagógica decisiva para abolir definitivamente estereotipos e instigar nuevas formas de cohabitación y relación.
Christian Welzbacher, Euro Islam Architecture. New Mosques in the West, Amsterdam: SUN Publishers, 2008.
4 comentarios:
Interesante artículo.
Ver algunas plantas hubiera estado bien.
Para concoer como se interpretan contemporáneamente los espacios típicos de las mezquitas. Las zona para las abluciones y aquellos elementos tan significado como el Mirhab y el Minrab.
Hola, muy interesante el tema que se plantea, quizás la clave esté en dejar de pensar en los musulmanes -budistas, etc.- como "los otros".
La discusión estética sobre presente-pasado es la misma del siglo XX.
Es hora de que la ética vuelva a ser considerada en el problema de la forma.
Muchas gracias por el artículo. Me interesa, cotillearé las mezquitas y su evolución.
Hasta la caida de Granada, fueron más de 700 años de tolerancia en España entre Musulmanes, Judios y cristianos; las Cruzadas "guerras santas", en palabras menos, fueron una propuesta más de aniquilamiento de una fe y de una cultura que un lucha de estrategia geopolitica; hoy cuando el Islam trata de reconquistar su lugar, es "satanizado" y menospreciado en Europa y en América; tristes persecuciones escudadas hoy en la geopolitica del petroleo.
La Tolerancia no es admisible en muchos pueblos, triste es que las Iglesias Cristianas y en particular la Catolica continuen con siglos de oscurantismo, en esta epoca de globalización.
Cuantos matices, cuantos ejemplos de ordenamiento, cuantas construcciones deben pasar camufladas aún en nuestros ámbitos, mientras al mismo tiempo se compite desaforadamente por crear iconos de fantasia y shows (canutos y oropel de Dubai, por ejemplo) sustentados en el poder del dinero.
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